T-4 章潜五：共力创新我国历法文明

历改委西电

共力创新我国历法文明

                 陕西省老科协历改委
章潜五

历法反映天地运行规律，授时指导农耕和生活，关系国计民生各行各业。我国封建皇朝年代，传统历法尊称“皇历”，设有专职机构掌管，严厉禁止百姓研习。太平天国兴起，创颁阳历《天历》，严令废弃旧历。辛亥革命推翻皇朝，民国通令“改用阳历”。中华人民共和国成立，宣布“纪年采用公元”。至今改历即将届满百年，为求中华民族伟大复兴，亟需探索创新历法文明。
我国现行主用公历（格里历），辅用夏历（俗称“农历”），不同历制并存会有哪些社会
困扰？公历和夏历均有千年历史，其精华和糟粕各是什么？我国是历法文明的古国，需否创制科学简明的中华新历法？这一系列问题摆在国人面前，亟待进行探索研究。
陕西省的一群离退休学者，追迹诸多先贤的遗志，成立历法改革研究会，研究“我国历法改革的现实任务”，旨求提供国家决策参考。提出四项呼吁和建议：“农历”科学更名，春节科学定日，共力研制新历，明确世纪始年。其中关键是共力研制新历，经过15年协联中外同仁，已以24节气科学思想为基础，汇集众智提出5种“中华科学历方案”。下面仅以6月独大五日周历为例作些介绍，期求共同深入探讨。

一、研制新历的原则
研制新历首先需要明确指导思想，提出性能评价体系，明确新历的主要性能，制定正确的工作路线。
（1）研究历法改革的指导思想
·历法要符合天体运行规律，反映季节变迁规则；
·坚持太阳历方向，废弃陈旧的置闰月编历法则；
·广泛吸取古今历法的优点，汇集人类共同智慧；
·进行科学的分析论证，摆脱陈规旧俗不良影响。
（2）中华科学历或新世界历应有的主要性能
·精确度高，历年长度力求符合回归年；
·稳定性好，年历表具有千年不变特性；
·科学性好，月日数据确切反映季节和星期；
·规律性强，历表简明，便于记忆和推算。


二、6月独大五日周历的千年历表





1 - 5月，7 - 12月





一
二
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四
日

1


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平年6月（闰年6月）

一
二
三
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日
1
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说明：以近似立春日（公历2月4日）为岁首，每月有两个节气（大多为1日、16日），并有口诀可作精确估计。闰年增日记为6月36日、特定为星期日。

三、3种历法（公历、科学历、夏历）的性能比较表（略）


科学历与公历比较，具有下列突出优点：
1、消除了公历最不合理的缺点——连续七日周制（竺可桢指出），改用科学合理的五
日周制，它能整分一年365日、一月30 日、节气间距约为15 日，七日周制则不能整分。五日周制早有先例：我国千年久用“五日一候”、“十日一旬”；古埃及历每月为30日；法国大革命后废弃格里历，颁行的新历仿同古埃及历；俄国十月革命后曾经试行机器不停而工人分为五组轮休。
2、月日分配方法科学合理，符合夏季长（约94日）、冬季短（约89日）的实际，大
小月规律简单易记，消除了公历中的古代皇权烙印。月历表已从28种降为3种（形式仅2种），年历表已从14种降为2种（形式仅1种），月历密码已从336个降为0个，测算星期易如反掌，只需对日期数作“除五取余法”。
3、日期与星期关系今已固定，年历表具有千年永久性，每年法定节日的星期不变，从
此避免了频繁调休之苦。年历表如此简单和规律，几乎无需编印历书历表，既能节约大量纸张，又能节省查历时间。此历具有


科学性、稳定性和透明度，“寡妇年”等迷信难于侵入为害，有利于弘扬科学思想，促进社会文明进步。




4、消除了公历岁首不正、季节不明的缺点，已使历法季节符合实际天时，给出任一月


日数据之后，即可迅速获知季节。每年春夏秋冬四季排序成岁，春首与岁首不再矛盾。各月1日、16日大多恰为节气，并有口

诀可作精确估计。立春日称为春节，精确符实，名正言顺，科学合理，从此年节不再游移困扰，传承了24节气科学思想。

四、一些问题的论述和研讨
1、
历法改革的必要性显然
历法是源远流长的实用科学，它反映天地运行规律，明示寒暑变迁法则，体现时代文
明水平。科学技术的飞速发展，政治经济的不断进步，要求历法与时俱进地改革创新，以适应社会发展的要求。人类社会已进入宇航时代，遨游太空已由梦想变成现实，而今却仍沿用古旧历法，未能摆脱繁琐历表的千年困扰。
孙中山说：“光复之初，议改阳历，乃应付环境一时权宜之办法，并非永久固定不能改变之事。以后我国仍应精研历法，另行改良。以求适宜于国计民情，使世界各国一律改用我国之历，达于大同之域，庶为我国之光荣。”
竺可桢说：“在二十世纪科学昌明的今日，全世界人们还用着这样不合时代潮流，浪费时间，浪费纸张，为西洋中世纪神权时代所遗留下来的格里高里历，是不可思议的。”“只有社会主义国家本其革命精神，采取古代文化的精华而弃其糟粕，才会有魄力来担当合理地改进历法这一任务，唯物必能战胜唯心，一个合理历法的建立于世界只是时间问题而已。”
我国历法改革次数之多冠世，从民国元年改历至今，公历和夏历并存已经97年，诸多社会困扰未能获解，历史与现实表明了历法改革的必要性。
2、
世界历法改革的大方向是走太阳历之路
寒暑变迁取决于地球围绕太阳的运行，因而阳历才是授时耕种的真正农历，太平天国
改用《天历》和民国“改用阳历”，都是符合这一方向的改历创举。夏历为阴月阳年式阴阳历，其朔望月规律十分精确，然而历年长度却非长即短，各年偏离回归年均逾十天。北宋沈括痛斥置闰月法是“贅疣”，其弊为“气朔交争，岁年错乱，四时失位，算数繁猥。”他提出《十二气历》理论，未能被当代统治者采纳，而760多年后的太平天国，循之创颁了阳历《天历》。我国古代先民创造的24节气历，属于阳历性质而非阴历，实为中国式的“日心说”观点，因此分清传统历法的精华与糟粕至关重要。

3、阴阳两历无法精确调和
回归年约为365.2422日，朔望月约为29.5306日，两者无法整除而需置闰，阴阳两历无法精确调和。夏历采用“19年7闰月”法则，只是粗疏调和了阴阳两历，闰月法则致使24节气游移多达一月，而闰日法则一般至多偏离一天。陈元方提出改历主张：“走太阳历之
路，创制具有中国特色的新农历”，他对于旧历把24节气当作附属提出非议，认为在新农历中应该让它“登堂入室，当家作主”，这是富有创新思想的改历主张，指引我们以24节气为基础创新历法。
4、合理地处理旧历中的民俗节日
戴文赛说：“同四季循环对农、林、牧业，航空航海，和日常生活的普遍意义比较起来，
月亮盈亏循环的实际意义是微小得多。因此在历法的选择中，舍阴阳历而取阳历是理所当然的。”由于月亮盈亏规律能够预报潮汐，而且有些民俗节日与月相有关，因而朔望规律必须保留，可在短期年历表中加注朔日和望日的符号（例如薛琴访教授在《人民日报》上发表的“一九五○年人民日历”），甚或加注阴历月日。民俗节日是节气中的特殊大节气，它原本来自古代24节气，例如清明节、冬至节等。因此许多与月相无关的节日（例如端午节、重阳节等等），可以科学地改用阳历规定，以使每年节日的时令固定，不再游移而无需频繁调休。少数与月相有关的元宵节和中秋节，则可移植于相应月份的望日，或者仍用夏历规定。消除带有封建迷信色彩的节日，“吉凶神宿一律删除”（见临时大总统“命内务部编印历书令”）。
5、
在此民用历法中只部分保留干支纪法
余平伯曾主张禁阴历，他在北京过了四个新年观察社会情状，说：“现在（指民国八、
九年）种种妖妄的事，哪件不靠着阴阳五行，阴阳五行又靠着干支，干支靠着阴历。”当今观察我国城乡新貌，封建迷信的妖妄仍然未绝，是与充斥于市的“皇历”有关，因此改革历法是一种治本举措。
干支纪法对于历史记载建有功劳，因此应该分别场合决定取舍。在此民用历法中只保
留干支纪年，不取干支纪月和纪日，旨求根除占卜算命等封建迷信。我国疆土幅度广阔，各地气候差异甚大，农耕需要依据气温变化规律，因此还可另编农耕参考手册。
6、
用“三个代表”思想和科学发展观指导历法改革
历法改革关系国计民生，涉及人类文明进步事业，需要先进思想作为指导，方能创新
历法文明。用“三个代表”思想和科学发展观审视我国现行历法，显见亟需与时俱进地改革创新，以适应先进生产力发展的需要，符合先进文化的发展方向，体现最广大人民群众的根本利益，实现人与自然的和谐，传统文明与现代科学的融合。
上世纪曾兴起世界改历运动，我国积极参与作有贡献。我国历法研究会余青松主席说：“中国虽然于1912年采用格里历，并不是由于它具有现代性（它实际上并非如此），而是由于它具有通用性。既然世界诸国正在饶有兴趣地打算修正格里历，中国参与这一运动肯定不会落后。”历经60多年印证了这一预言，中国又出现了研究改历的新浪，且在研历深度和宣传广度方面已经领先。
科学历吸取中外历法的精华，汇集人类的共同智慧，它是东西方文化的交融，世界改历运动的接续。然而改历存在宗教习俗等阻力，很难较快就能取得共识，这是文化领域的万里长征，需要迎难而上的坚韧精神。格里历推行于世经历4个世纪，而科学历似乎无需如此长久。我国是历法文明古国，具有最丰富的改历经验，今有先进思想的指导，正在力促世界和平与社会进步。因此探索冲破阻力的办法，积极争取我国率先试行，通过实践检验逐步推广，最终促成世界历的优胜劣汰。在科学历与格里历的挑战过程中，国际交往仍可使用公历，国内的年度时序则可改用新历，以求迎来中华崛起的崭新时代。
编者说明：本篇新文综述“中华科学历”方案的性能，并与现行的公历和夏历作出性能对比。已有《践行科学发展观》、《科技创辉煌》、《世界重大学术思想获奖宝库》入编。

—《历法创新研究文集》续集版.2010.10（111-115页）