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标题: 中国古代天文学 [打印本页]

作者: GW111718 时间: 2012-11-25 12:53
标题: 中国古代天文学
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　古　代　天　文　学
                              [email=gw111718@tom,com]gw111718@tom,com[/email]
                                 高  维  良
　　八卦是什么，有人认为是易学。但我认为八卦不是易学，是中国古老的天文学。这是本人经过多年研究得出的结论。为什么会得出这样的结论呢？我们知道，八卦，64卦，易经，易传都是易学的基础，但八卦是什么？有人说那是千古之迷。64卦是什么？有人说，也是千古之迷。易经上到底讲的是什么意思，还是千古之迷。这些都是易学的基础，基础是什么都不知道，那易学又是如何发展起来的？这不成了无本之木？易传是对易经的解释，解释的对不对？有人就会说，当然是对的。要是这样的话，易经就破译了，但易经还没有破译。那就是说，易传不是对易经的解释。那么，易学又是怎么回事？我认为易学是在易传的基础上发展起来的。这就是说，八卦和64卦最初和易学没有什么关系。本人就是根据这样一个前提对八卦进行了研究，得出的结论是，八卦、64卦、易经最初都是天文学的书。
　　对这个问题的基本推断是：首先要知道什么是卦。卦：就是悬挂的意思。我们站在地球上所能看到的物体，符合悬卦这个意思的只有天空中的星星。上不着天，下不着地。上边无牵引，下边无支撑，悬挂在空中。八卦中的乾坤指的就是天地，也就是太阳，地球。所说的五行，就是五个行星。金、木、水、火、土五个行星。加在一起就有了七卦，还有一个卦是什么，我认为是月球。我们讲的阴阳就是太阳和月亮。其根据是：64卦起这样、那样的名字，就是八个星球运行规律的解释，易经上的内容就是对八个星球运行规律的详细解释。
　　（一）、八卦就是八个星球
　　首先要知道八卦和八个星的对应关系。乾——太阳：坤——地球：兑——金星：离——火星：艮——土星：坎——水星：震——木星：巽——月球。
　　1、小畜卦。上巽下乾。月球在上，太阳在下。这样的星相你能看到吗？不能。明朝.万明英写有一本书——《星学大成》，他认为这样的星相能看到，那就是“与日同度”、“与日合”。是说清晨第一眼在东方地平线不高位置看到月球，太阳升起时就在月球最初出现的地方升起。这就是“与日同度”。这是星相历法计算一个月时间长度的依据。我看到这个星相的时候是1998年10月19日清晨。那一天是阴历的10月初一。月球出现在东方地平线不高的位置。这时的月球下半部是一条半园形的红色亮线，其它部分是阴影。为什么这卦叫小畜？最小的数是1。畜，“起也”。这个星相是说月球和太阳，初一在一起。起，最小的运行周期从这开始。因为八卦中月球的运行周期短。叫小畜，是为了编一部历法。畜，“限制”。小畜就是小限。小限限一天，大限限两天。这个卦是在确立一个月的时间长度。从这个星相，到下一个这样的星相，期间的时间长度为一个月。　
　　再看一看易经上是怎么说的。
　　“云密不下雨，自我西郊”。为什么这个星相就不下雨？因为这一天是初一。民间有句俗语，不怕初一阴，就怕初二下。初一阴，一般不一雨：初二下半个月没有好天气。“自我本郊”，早看东南，晚看西北，早上东南阴，白天必有雨：晚上西北阴，夜间必有雨。初一那天早晨，云彩从东南飘到西北，满天都是云彩时，一般也不会下雨。
　　“复自道，何其咎，吉”。这个星相每个月都出现一次，所以说是“复自道”。“月，日月会也”。“日月交会十二次也”。“何其咎”，为什么　？“吉”。吉，《辞源》中解释：1、善、利：2、阴历初一：3、姓。因为这是初一的星相。
　　“牵复，吉”，牵，“后指复原，复位。”
　　“与说复，夫妻反目”。与，《辞源》中解释，“众”。与说复，就是大家所说的复。夫妻反目，男尊女卑，男在上，女在下，而这个星相正相反。
　　“有孚挛如，富以其邻”。挛，“弯曲不能伸”。这时的月球只是一条红色亮线能伸开吗？“邻”，“近也”。这时的月球确实离地平线不高。
　　“既雨既处，尚德载，妇贞历，月几望，君子征凶”。既雨既处，说下也下。尚，虚词。德，“四季中的旺季。载，年。这句话是说在一年中的旺季。妇贞历，妇，巽的卦相。就是月球。贞，卦的下三爻。下三爻指的是月球。历，“日月在戊曰历”。月几望，一望一个月，几望就是几个月。君子征凶，君子指的是太阳。征，指的是运行。
　　2、姤卦。上乾下巽。太阳在上，月球在下。这个星相你能看到吗？不能。本卦指的是，太阳，月球，地球成一条直线时。不是上下方向的直线，而是斜方向的直线。有的人一看就知道了，这不是日食吗？对，就是日食。《辞源》中解释：易姤：“象日：姤，遇也”。这个星相平时看不到，只有在日全食的时候才能看到，因此这个卦叫姤。
　　下面看一看易经中是怎么说的：
　　“包有鱼”。这句话是指刚发生日全食的现象。太阳和月球两个园刚相交而形成的形状，象鱼。
　　“以杞包天，含章，有陨自天”。“旧传千年枸杞，其形如犬”。这句话是说天狗吃日。含章，“口中之物，含美於内”。陨，《辞源》中解释，“周围”。这句话是说，虽然发生了日全食，太阳发出的光还是很美的。
　　“姤其角”。是指日全食要全发生时，太阳被月球基本要挡住时，太阳的形状像动物的角。
　　3、无妄卦。上乾下震。太阳在上，木星在下。这个星相能看到吗？看不到。《注，应日》：“无妄者，无所望也”。这就是这个卦叫无妄的原因。
　　4、师卦。上坤下坎。地球在上，水星在下。是说水星在地平线下方。师，《辞源》中解释，“拜上为师”。水星在地平线下方，对地球来说，就是拜上。
　　易经上又是如何说的呢？
　　“师出以律，否藏”。水星是地球内轨道的行星，它不离太阳前后28度，运行周期88天。它只有运行到东大距和西大距时才能看到。也就是说，你想看到水星，只有一早在东方地平线不高的位置，一晚在西方地平线不高的位置才能看到。别的时间你是看不到的。也就是说，水星不管是在地平线的上方，还是在地平线的下方，都是有规律的，不是老藏在地平线下方的。
　　5、比卦。上坎下坤。水星在地平线的上方。比，《辞源》中说，“紧挨，靠近”。上卦已经说了，水星总是在地平线不高的位置出现，因此这个卦叫比。
　　易经是怎么说的：
　　“比之自内”。水星在地平线下方。
　　“有孚罐盈”。罐盈，指水刚刚流出器具。这句话是说，水星刚刚露出地平线。
　　“有浮比之”。水星在地平线上方，和地平线相切。
　　“外之比”。水星离开了地平线。
　　“显比”。水星离地平线最高的位置。
　　“比之无首”。太阳出来了，水星看不见了，因此说是无首。
　　“比之匪人”。匪，指的是“匪匪”，匪匪，“运动不止的样子”。这时的水星虽然看不到了，但它仍在运动。
　　易经上的比卦，它向我们记述了水星从地平线下方升起的全过程。
　　6、履卦。上乾下兑。太阳在上，金星在下。这卦是说太阳，金星，地球三者在一条直线上。这就是金星的凌日现象。这时你就会看到在太阳的表面，有个小黑点在移动。履，指的是履迹，“人走过的足迹”。“眇能视，跛能履”。眇，“一只眼睛瞎”。这时的太阳好比一个人头，，金星好比一个人的眼睛，金星只有一个，因此说是“一只眼睛瞎”。“人走过的足迹”，但是一条腿走道，所以说是“跛能履”。
1639年，英国霍洛克斯观测到了金星的凌日现象，但和中国比还是晚了2000多年。因为64卦创立于4000年前。
　　7、临卦。上坤下兑。地球在上，金星在下。也就是说金星在地平线下方。金星在地平线下方，你又怎么能看到金星呢？你站的高点向下看，不就看到了吗。临，《辞源》中解释，“居高下视”。
　　8、夬卦。上兑下乾。金星在上，太阳在下。这是一个什么样的星相？还是我们在前文中讲的“与日同度”。清晨，金星最早出现在东方天空，从那一点天空向下引一条垂线到地平线一点，当太阳升起时就从这一点处升起。这就是“与日同度”。这是在计算年的时间长度。从这个星相到下一个这个星相，其时间长度为一年。而这个星相出现的时间都是在冬至。中国古代历法，一年的起始时间是从冬至开始，就是以这个星相为根据的。之所以这个卦叫夬，夬，《辞源》中无解，现代汉语词典中解释：“决定”。是说年的时间长度是由这个星相决定的。
　　易经中又是怎么说的：
　　“夬，扬于王庭，孚号有历，告自邑”。扬，“飞起”。王庭，“朝庭”。孚号，“从地面升起”。邑，“古代区域单位”、“京都”。这句话是说，当太阳从东方地平线刚刚升起，这个星相出现时，你就要把这个消息告诉“自邑”。这里有两个意思，你这个机构是朝庭设的就告诉朝庭，是地方设的就告诉地方。
　　“不利即戎，利有攸往”。戎，“军事”，“军队”。在报告的过程中。要是有什么问题，有军队协助，没什么问题就报告。
　　“惕号，莫夜有戎，勿恤”。惕，“疾也”。号，“喊叫”。恤，“忧虑”。在告知的过程中，要一边快跑一边喊。喊什么？新的一年开始了，新的一年开始了。来通知方方面面，达到纪时的统一性。有时白天通知不完，就晚上通知，但也不要怕，有军队。
　　“壮于前趾，往不胜为咎”。趾，“脚趾”。咎，“过错”。走路脚掌用力，跑脚趾用力。这句话是说，要快跑。如果你不能把这个消息通知到，就是你的过错。
　　“壮于顶，有凶，君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎”。濡，“沾湿”、“停留”。惕，“怒也”。这个卦是金星在上，要是金星特别明亮，可能要有事。但是太阳决定这个星相。如果说只看到了金星，没有看到太阳，可能是下雨了，说明上天发怒了。2006年再观察这个星相时，就下起了雪。说明了写易经的这个人，是住在南方。
　　“牵羊悔之，闻言不信”。牵羊悔之，古时军队打仗时，一方败了，败的一方就要牵着羊，抬着酒肉到对方营地去谢罪。这句话是说，上天发怒了，就要像“牵羊悔之”那样去祭天，不要听信别人说的话。
　　“苋陆夬夬，中行无咎”。苋陆，就是马齿苋。这种植物又翠又嫩，容易折断。这句话是说，这个星相很容易因为一些原因而看不见。但不要怕，“中行无咎”。什么是中行？《星学大成》中讲，“天本无道，以日月行而强名尔”。“以黄道为经纬之主”。只要行在黄道上就不要怕。那时有没有黄道之说，不知道，但有了中行之说。
　　“无号，有凶”。如果听不到喊叫，就有问题了。
9、震卦。上震下震。
我们看看易经上怎么说。
“震，亨，震来虢虢，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕*。”亨，“通也”。虢虢，“虎所推画之迹”。匕*，“宗教祭祀用物”。这句话是说，地震来了以后，像虎推画之迹，来势汹汹，因此人们才笑言哑哑，使百里之内的人震惊。丧，“丧失”。有丢失的意思。不丧，就是不丢失。是说地震来了后，要搞祭祀活动。
“震来虢虢，后笑言哑哑”。这句话是说，地震来势汹汹，来了之后，人们笑言哑哑。
“震来历，亿丧貝，跻于九陵，勿逐，七日复。”“震来历”，是说地震来了非常利害，“亿丧貝”，亿，是量词。貝，古时以貝壳为货币。是说地震来了之后，无数财产损失。“跻于九陵”。跻，“登，升”。九陵，九个山川。这句话是说，地震来了之后山摇地动。“勿逐”，就是不要跑的意思。七日复，主震再余震，地震七天左右就结束了。
“震苏苏，震行无眚”。这句话是说，震级不大的地震，没有大的灾害。
“震遂泥”。是说地震到土里了，是说地震结束了。
“震往来历，亿无丧有事”。地震来了以后，虽然没有损失无数财产，但还是有事的。
“震索索，视**，征凶。震不于躬，于其邻无咎。婚媾有言。”索索，“恐惧貌”。**，“惊视的样子”。征凶，“恐惧不安”。躬，“自身”。这句话是说，地震来了之后，人们很恐慌，地震不在发没发生，而在于其影响。这时要“婚媾”就有说道了。
有人说，震卦讲的是雷，我说不是，讲的是地震。如果说是雷，它不会“震惊百里”。打个雷也就传几十里。不信你就去问问明白人。打个雷也不会“亿丧貝”，更不会使人们恐惧。因此说震讲的是地震。
这卦它告诉了我们一个事，地震和木星有关。
通过以上的论述，完全可以说明，八卦就是八个星球，64卦起这样那样的名字，就是八个星球运行规律的解释，易经上的话，就是八个星球运行规律的具体解释。
　　（二）、八卦历法
研究八个星球的目的是什么，就是为了编一部历法。而且还是一部失传的夏朝历法。你有什么根据？请看下面的论述。为了说明问题，我们先把伏羲64卦的图形画在一面。
　　
　　
　　1、阳历的纪时
伏羲64卦园周是s形排列的，其顺序是乾1，夬2，大有3，大壮4，.........复32：姤33，大过34，......剥63，坤64。要是用做历法就不这么排列了。复是1，.....乾32：坤是1，.....姤是32.园形左上部的排列就是：乾32，夬31，大有30，大壮29，小畜28，需27，大畜26，泰25。下面就看一看这样的排列有什么奥妙。
乾：序号32，只是代表阳历的纪时，序号没有什么意义。
夬：序号31.在上文中我们已经说过，这个星相是一年的开始，是对年的解释。同时还代表的是月。一个月31天。
大有：序号30.乾代表的是年，夬是对年的解释：那么，大有就是对月的解释。大有，大有，大月有31天，小月没有31天，而是30天。
大壮：大，古时大、太不分。壮：“长”的意思。是说这种历法的时间太长。这样，一年12个月，6个大月，6个小月，大月31天，小月30天，总计就是366天。而夏，商，周的历法都是四分历。也就是一年的时间长度是365 1/4天，也就是365.25天。这样一年就差0.75天，二年就差一天半。怎么办？下面的四卦，就是对这种历法的修正。
小畜：小，最小的数是一，讲的又是第一年。畜，“限制”。是说第一年要限制一天，这样第一年就是365天。
需：讲的是第二年。第二年要不要限制？要。但文中没有说限制几天，只是说需要限制。
大畜：是第三年。大畜就是大限。历史上有一说，小限限一天，大限限两天。第三年是364天吗？不是。这个限两天，包括第二年的一天。这样，第二年365天，第三年365天。
泰：是第四年，要不要限制？泰，《辞源》解释，“大极，过甚”。意思是说，第四年就不用限制了。这样，第一年365天，第二年365天，第三年365天，第四年366天，四年总计1461天，平均每年365.25天。这样，这样，两种历法就协调了。
2、阴历的历法
阴历的历法使用的是右边的卦序。
右边的卦序是从坤开始，坤是1，它和乾一样只是代表阴历的纪时，序号没有意义。第二卦是剥，是去掉的意思，如果说再去掉一卦，右边就剩下30卦。其序号，姤30，大过29.大过，大过，大月再过一天。这样，小月29天，大月30天。六个大月，六个小月，一年354天。
我国从夏朝到清朝，一直使用的是阴阳历的历法。阳历365天，阴历354天，一年就着11天，这就有个阴阳历的协调问题。如何协调？右边的卦序中就有这样的内容。
在阴历的历法中，坤，剥两卦是去掉的。这样从比卦开始到解卦，共有19个卦。
即：比、观、予、晋、莘、否、谦、艮、骞、渐、小过、旅、咸、遁、师、涣、坎、解。十九个卦中：比，“比较”：观，“观察”：予，“参予”：晋，“进也”：萃，“聚集”：否，“否定”：谦，“满足”：艮，“止、限”：骞,“提起”：渐，“潜伏”：小过，“超越”：旅，“次序”：咸，*****：遁，“隐去”：师，“效法”：涣，“流散”：坎，“高起的地方”：解，解决。
在这十九个卦中，只有予、晋、萃、骞、小过，坎、解这七个卦名的意思和闰年有关。这就有个 19年七闰的问题。而第19卦又是个解字，也就是说，这一年也要解决闰年的问题。这只是个卦名吗？是。但我认为是在协调阴阳历的差的问题。
3、纪年法
历法的功能就有一个纪年的问题，这个历法是如何解决这个问题的？那就是从无妾到复这八个卦。这八个卦下三爻都是震，震是木星。而这个卦又叫复，而在八个星球中都有“复”的问题，为什么别的星球不叫，只有这个卦叫复？考虑到这个历法是星相历法，我认为起这样的名字是为了纪时，而是木星纪年法。
4、使用方法
每种历法都有其使用方法，这种历法也不例外。如何使用，我们想起了《周礼.春官.大卜》中的一句话：“掌三易之法：一日连山，二日归藏，三日周易。其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”周易是什么，人们已清楚：归藏是什么，是一本数学的书，这里不再论述：什么是连山？连，就是连接。山，“山斋”，“书房和藏书的地方”。连山，就是连接起来的书。用什么连接起来的？阴阳爻像不像木棍？一想到山，就使我们想到，山是石头和树木的象征。如果我们用木棍代表阴阳爻，把阴爻都换成阳爻，用绳连结起来，就成了一个日历。现在的日历过一天撕去一页，这种日历，过去一天抽出去一条。
这种日历，就是伏羲64卦正方形的卦序。按这个卦序的样子用绳连起来。还要知道，八卦有八节，一节有三气。八节是：立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至。每个节中都有三个气。如：立春这个节中就有，雨水，惊蛰。春分这节中就有清明，谷雨。.......在这八节中，闰年：第一、第二节是45天，其它6节都是46天。两个45天，6个46天，总计是366天。要是平年：第一、第二节，第八节是45天，其它节46天。这样，三个45天，5个46天，总计365天。
还要知道，24节气是阳历的，不是阴历的。所说的阴阳历的历法，阴历有月，阳历没有月，是节气。
在使用中，否卦上边的第一爻为这种日历的阴阳历起始点。阳历从立春开始。平年按45、45、46、46、46、46、46、45各打一个结。闰年按：45、45、46、46、46、46、46、46打结。阴历的按大月30天，小月 29天，也是从否卦的第一爻往下数。
64卦总计是384爻，而阴历一年最长的时间也是384天。阴历是12个月，阴历的闰年不是12个月，而是13个月。354天，闰月那个月是29天，就是383天，闰月30天，就是384天。
这种历法就有个问题，这种日历起始时，立春和正月初一是在同一天，但第二年就不是同一天了。
5、夏朝的历法
这种历法是什么时候的历法？这是必须要解决的问题。我们说为是一部已经失传的夏朝历法。其根据是：
a、《周礼.春官.大卜》中讲：“掌三易之法：一日连山，二日归藏，三日周易。其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”上下为经，是说从上到下有八个卦，别，“分支”。也就是说从这八个卦中分出去64个卦。这和伏羲64卦中正方形卦序是一样的。而《春官》是周初的书，因此说这个卦序是春秋之前的卦序。因此说这个历法是春秋之前的历法。
b、这种历法是星象历法，是用星相所在的位置确定年。而在春秋时就已采用了“立杆测影”的方法，这是测量回归年的时间长度，虽然方法很简单，只是从天上转到了地上，但是一种飞跃。也说明了这种历法是周之前的历法。
c、这种历法使用的是木棍记日法，是一种非文字的表示方法。根据中国天文大事年表记载，“中国殷代已用于干支纪日”。这是一种文字的表示方法。因此说这种历法是殷之前的历法。殷之前是商，商用的是夏历。是甲骨文之前的历法。
d、根据中国天文大事年表记载，在公元前“2000年，中国测定木星绕天一周的周期为十二年。”公元前2000年是中国的夏朝。而这种历法使用的是木星纪年法，因此说这种历法是夏朝的历法。
发明八卦和64卦的目的就是为了编制一部历法？是的。人类从山顶洞人到从事农业生产劳动，是人类的一大飞跃。人类只有主动生产产品，人类的生存才会有保证。而解决生存问题是人类的第一需求。而农业生产劳动，是和气温的变化规律分不开的。什么时候种，什么时候收，这个规律是不能违背的。而气温的变化是由行星运行规律决定的，因此研究行星运行规律，制定一部历法，就是那时人们的第一需求。谁掌握了历法，谁就是圣人，谁就掌握了权力。
发明八卦和64卦的目的，是为了解决当时的社会问题而创立的，它决不可能是为了解决现在的问题而产生的。因此说研究八卦是什么，不能脱离当时的社会，不能脱离当时的需求。有人说，八卦是什么，用现代科学是解释不了的，是一种神秘化的说法。
认识来源于实践，认识是对实践的提高。当时人们的实践水平还不高，因此认识的水平也不会高，不会产生原子弹、电子计算机这样的认识。
（三）甲骨文之前的文字
什么是文字，《辞源》上说：“语言的书写符号”。这里说了三个问题。一是符号，二是能书写，三是表示的是语言。八卦和64卦是不是一种符号？是。任何人也不会否定。能不能书写，能。表示的是不是语言？是语言。每一个卦都有一个名字，就是人们讲卦讲的太多了，换一个说法，这个符号代表的是什么意思，一种符号代表一定的意思，这不是文字是什么？
在文字的发明上，人们不可能一次实践就发明了甲骨文，而是要经过多次的实践。八卦这种文字就是这种实践的过程。由于这种文字有很大的局限性，才被甲骨文所代替。但它也把中国古代天文学的内容，气象学的内容，历法的内容，数学的内容（另发表）展现在人们的面前。人们只知道中国有文字记载的历史是在甲骨文以后，但这种文字把中国有文字记载的历史从殷朝推进到夏朝。
（四）、文王八卦
人们认为伏羲八卦表示方位是正确的，就用不着还有个文王八卦。因此在学术界有人称文王八卦为所谓的文王八卦。认为周的京都从河南搬到了陕西，是为了政治的需求，因此才把坤放在了西南。但我不是这样看，我认为，文王八卦应该有比伏羲八卦更深的内涵。下面就是文王八卦图。

文王八卦为什么把坤放在西南，易学中有个“坤山艮向”，也就是坐东北朝西南的方向。这句话怎么样用现代科学来解释，对此我请教了风水先生。他说，罗盘指的方向不是正南正北，而是偏西南。听后我就明白了，罗盘指的是磁力线的方向。也就是说地球磁力线是偏向西南的。磁力线是从东北出来向西南，还是从北出来向西南？要是从东北出来向西南，只能连三条线，即：艮8——坤2：震3——离9：坎1——兑7，三条线。乾，巽连不上。要是从北出来，就可以连四条线。即：坎1——坤2：艮8——离9：震3——巽4：乾6——兑7.这样，八个卦就都连上线了。这里就可以看出来，1——2是地球磁力线，那6——7就应该是太阳磁力线，为什么不把乾放在坤一起呢？关键是那个兑字。兑，调换的意思。是说，太阳的磁极要和地球的磁极调换一个个。这样才能实现同性相斥，异性相吸的原则。8——9就应该是太阳磁力线，又说明了什么问题？艮：“止，限”。是说太阳的磁力线和地球磁力线是靠在一起的，磁力线是不能超越的。离:“相并为离”。3——4是地球磁力线，震：“动”的意思，巽：“卑逊”。这句话是说，地球是被动的运动，是太阳磁力线作用的结果。
如果以震——兑为轴，把坎放在上边，离放在下边，你再站在这个图的里边，向外看，这就是一个地图的实际方向。也可以说是中国最早的地图。如果你按地球转动方向看，就会发现，地球磁埸的磁力线在前，太阳磁埸的磁力线在后，有太阳磁力线推动地球磁力线转动的意思。
这是一种偶合，还是卦中就有这个意思？我们做个实验：
用二个园柱形磁铁，一个用线把其吊起来，挂在某一个地方：另一个在磁铁的下方接上一个铁棍，放在适当的位置，当用手搓动这个铁棍使之磁铁转动时，用线吊起来的那个磁铁就会跟着转动。接铁棍的磁铁正转，用线吊起来的磁铁就反转：总之，这两个磁铁转动的方向是相反的。这个实验就说明了，一个磁铁的磁力线，可以推动另一个磁铁转动。
这个问题说明了：
1、地球和太阳之间的引力不是万有引力，而是磁埸的吸引力：
2、地球不是自转的，是太阳磁埸的磁力线，推动地球磁埸的磁力线，使其转动的。
到底是文王说的对，还是牛顿说的对，才有了<万有引力不存在>，〈我读‘相对论'〉的文章。

　　

作者: QQ38389474 时间: 2012-12-8 08:27
真的很经典。。。谢谢

嘿嘿

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